榮興卜卦館

五祖弘忍禪師述  

夫修道之本體，須識當身，心本來清淨，不生不滅， 無有分別。自性圓滿清淨之心，此是本師，乃勝念十 方諸佛。 問曰：何知自心本來清淨？ 答曰：十地經雲：衆生身中有金剛佛性。猶如日輪， 體明圓滿，廣大無邊。只爲五陰黑雲之所覆。如瓶內 燈光不能照輝。譬如世間雲霧，八方俱起，天下陰暗， 日豈爛也。何故無光，光元不壞，只爲雲霧所覆。一 切衆生清淨之心，亦複如是。只爲攀緣妄念煩惱諸見 黑雲所覆。但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然顯 現。故知自心本來清淨。 問曰：何知自心本來不生不滅。 答曰：維摩經雲：如無有生，如無有滅。如者真如佛 1 性，自性清淨。清淨者，心之原也。真如本有，不從 緣生。又雲，一切衆生皆如也，衆賢聖亦如也。一切 衆生者。即我等是也。衆賢聖者，即諸佛是也。名相 雖別，身中真如法性並同。不生不滅，故言皆如也。 故知自心本來不生不滅。 問曰：何名自心爲本師。 答曰：此真心者。自然而有，不從外來，不屬于修。 于三世中，所有至親，莫過自守于心。若識心者，守 之則到彼岸。迷心者，棄之則墮三塗。故知三世諸佛， 以自心爲本師。故論雲。了然守心，則妄念不起，則 是無生。故知心是本師。 問曰：何名自心勝念彼佛。 答曰：常念彼佛，不免生死。守我本心，則到彼岸。 金剛經雲：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道， 不能見如來。故雲守本真心，勝念他佛。又雲，勝者 只是約行勸人之語，其實究竟果體平等無二。 2 問曰：衆生與佛，真體既同，何故諸佛不生不滅，受 無量快樂，自在無礙。我等衆生，墮生死中，受種種 苦耶。 答曰：十方諸佛，悟達法性。皆自然照燎于心源，妄 想不生，正念不失，我所心滅，故得不受生死。不生 死故，即畢竟寂滅。故知萬樂自歸。一切衆生，迷于 真性，不識心本，種種妄緣，不修正念，故即憎愛心 起。以憎愛故，則心器破漏。心器破漏故，即有生死。 有生死故，則諸苦自現。心王經雲：真如佛性，沒在 知見六識海中。沉淪生死，不得解脫。努力會是，守 本真心，妄念不生。我所心滅，自然與佛平等無二。 問曰：真如法性，同一無二。迷應俱迷，悟應俱悟。 何故佛覺性，衆生昏迷，因何故然。 答曰：自此已上，入不思識分。非凡所及，識心故悟， 失性故迷。緣合即合，說不可定。但信真諦，守自本 心。故維摩經雲：無自性，無他性。法本無生，今即 無滅。此悟即離二邊，入無分別智。若解此義，但于 行知法要，守心第一。此守心者，乃是涅槃之根本， 3 入道之要門。十二部經之宗，三世諸佛之祖。 問曰：何知守本真心，是涅槃之根本。 答曰：涅槃者，體是寂滅無爲安樂。我心既是真心， 妄想則斷。妄想斷故，則具正念。正念具故，寂照智 生。寂照智生故，窮達法性。窮達法性故，則得涅槃。 故知守本真心，是涅槃之根本。 問曰：何知守本真心，是入道之要門。 答曰：乃至舉一手爪，畫佛形像，或造恒沙功德者， 只是佛爲教導無智慧衆生，作當來勝報之業，及見佛 之因。若願自早成佛者，會是守本真心。三世諸佛無 量無邊。若有一人不守真心得成佛者，無有是處。故 經雲：制心一處，無事不辦。故知守本真心，是入道 之要門也。 問曰：何知守本真心，是十二部經之宗。 答曰：如來于一切經中。說一切罪福，一切因緣果報， 或引一切山河大地草木等種種雜物，起無量無邊譬 4 喻，或現無量神通種種變化者，只是佛爲教導無智慧 衆生。有種種欲心，心行萬差。是故如來隨其心門， 引入一乘。我既體知衆生佛性，本來清淨，如雲底日。 但了然守本真心。妄念雲盡，慧日即現。何須更多學 知見，所生死苦，一切義理及三世之事。譬如磨鏡， 塵盡明自然現。則今于無明心中學得者，終是不堪。 若能了然不失正念，無爲心中學得者，此是真學。雖 言真學，竟無所學。何以故。我及涅槃，二皆空故， 更無二無一，故無所學。法性雖空，要須了然守本真 心。妄念不生，我所心滅。故涅槃經雲：知佛不說法 者，是名具足多聞。故知守本真心。是十二部經之宗 也。 問曰：何知守本真心，是三世諸佛之祖。 答曰：三世諸佛，皆從心性中生。先守真心，妄念不 生。我所心滅，後得成佛。故知守本真心，是三世諸 佛之祖也。上來四種問答，若欲廣說何窮。吾今望得 汝自識本心是佛，是故殷勤勸汝。千經萬論，莫過守 本真心，是要也。吾今努力，按法華經示汝，大車寶 5 藏明珠妙藥等物，汝自不取不服，窮苦奈何。會是妄 念不生，我所心滅，一切功德，自然圓滿。不假外求， 歸生死苦。于一切處，正念察心。莫愛現在樂，種未 來苦。自誑誑他，不脫生死。努力努力，今雖無常， 共作當來成佛之因。莫使三世虛度，狂喪功夫。 經雲：常處地獄，如游園觀。在餘惡道，如己舍宅。 我等衆生，今現如此。不覺不知，驚怖煞人，了無出 心。奇哉苦哉。若有初心學坐禪者，依觀無量壽經， 端坐正念，閉目合口，心前平視，隨意近遠。作一日 想，守真心念念莫住即善，調氣息莫使乍粗乍細，則 令人成病苦。夜坐禪時，或見一切善惡境界，或入青 黃赤白等諸三昧，或見身出大光明，或見如來身相， 或見種種變化，但知攝心莫著，並皆是空，妄想而見 也。經雲：十方國土，皆如虛空。三界虛幻，唯是一 心作。若不得定，不見一切境界者，亦不須怪。但于 行住坐臥中，常了然守本真心。會是妄念不生，我所 心滅，一切萬法，不出自心。所以諸佛廣說，如許多 言教譬喻者，只爲衆生行行不同。遂使教門差別。其 實八萬四千法門，三乘八道，法體七十二賢行宗，莫 6 過自心是本也。若能自識本心。念念磨煉，莫住者， 即自見佛性也。于念念中，常供養十方恒沙諸佛。十 二部經念念常轉。若了此心源者，一切心義自現。一 切願具足，一切行滿，一切皆辦，不受後有。會是妄 念不生，我所心滅。舍此身已，定得無生，不可思議。 努力莫造作。如此真實不妄語，難可得聞。聞而能行 者，恒沙衆中，莫過有一行而能到者。億萬劫中，希 有一人。好好自安自靜，善調諸根，就視心源，恒令 照燎清淨，勿令無記心生。 問曰：何名無記心。 答曰：諸攝心人，爲緣外境，粗心小息，內煉真心。 心未清淨時，于行住坐臥中，恒懲意看心，猶未能了 了清淨，獨照心源，是名無記心也，亦是漏心，猶不 免生死大病。况複總不守真心者，是人沉沒生死苦海， 何日得出。可憐。努力努力。經雲：衆生若情誠不內 發者，于三世縱值恒沙諸佛，無所能爲。經雲：衆生 識心自度。佛不能度衆生。若佛能度衆生者，過去諸 佛恒沙無量，何故我等不成佛也。只是情誠不自內發， 7 是故沉沒苦海。努力努力。勤求本心，勿令妄漏。過 去不知，已過亦不及，今身現在，有遇得聞妙法，分 明相勸，决解此語，了知守心，是第一道。不肯發至 誠心，求願成佛，受無量自在快樂。乃始轟轟，隨俗 貪求名利。當來墮大地獄中。受種種苦惱。將何所及。 奈何奈何。努力努力。但能著破衣，餐粗食，了然守 本真心。佯痴不解語，最省氣力，而能有功，是大精 進人也。世間迷人，不解此理。于無明心中，多涉艱 辛，廣修相善，望得解脫，乃歸生死。若了然不失正 念，而度衆生者，是有力菩薩。分明語汝等，守心第 一。若不勤守者，甚痴人也。不肯現在一生忍苦，欲 得當來萬劫受殃。聽汝更不知何囑。八風吹不動者， 真是珍寶山也。若知果體者，但對于萬境起恒沙作用， 巧辯若流，應病與藥，而能妄念不生，我所心滅者， 真是出世丈夫。如來在日，嘆何可盡。吾說此言者， 至心勸汝，不生妄念，我所心滅，則是出世之士。 問曰：雲何是我所心滅。 答曰：爲有小許勝他之心，自念我能如此者，是我所 8 心，涅槃中病故。涅槃經曰，譬如虛空，能容萬物， 而此虛空不自念言，我能含容如是。此喻我所心滅， 趣金剛三昧。 問曰：諸行人求真常寂者，只樂世間無常善，不樂第 一義諦真常妙善，其理未見。只欲發心緣義，遂思覺 心起，則是漏心。只欲亡心，則是無明昏住。又不當 理。只欲不止，心不緣義，即惡取空。雖受人身，行 畜生行。爾時無有定慧方便。而不能解了，明見佛性。 只是行人沉沒之處。若爲超得到無餘涅槃。願示真心。 答曰：會是信心具足，志願成就，緩緩靜心，更重教 汝，好自閑靜身心。一切無所攀緣。端坐正念，善調 氣息。懲其心不在內，不在外，不在中間。好好如如， 穩看看熟，則了見此心識流動。猶如水流，陽焰曄曄 不住。既見此識時，唯是不內不外。緩緩如如，穩看 看熟，則返覆銷融，虛凝湛住。其此流動之識，颯然 自滅。滅此識者，乃是滅十地菩薩衆中障惑。此識滅 已，其心即虛，凝寂淡泊，皎潔泰然。吾更不能說其 形狀。汝若欲得者。取涅槃經第三卷中金剛身品，及 9 維摩經第三卷，見阿閦佛品。緩緩尋思，細心搜撿熟 看。若此經熟，實得能于行住坐臥，及對五欲八風， 不失此心者，是人梵行已立，所作已辦。究竟不受生 死之身。五欲者，色聲香味觸。八風者，利衰毀譽稱 譏苦樂。此是行人磨煉佛性處。甚莫怪今身不得自在。 經曰。世間無佛住處，菩薩不得現用。要脫此報身。 衆生過去根有利鈍，不可判。上者一念間，下者無量 劫。若有力時，隨衆生性起菩薩善根。自利利他，莊 嚴佛土。要須了四依，乃窮實相。若依文執，則失真 宗。諸比丘等，汝學他出家修道。此是出家，出生死 枷。是名出家。正念具足，修道得成。乃至解身支節。 臨命終時，不失正念。即得成佛。弟子上來集此論者。 直以信心，依文取義，作如是說。實非了了。證知若 乖聖理者，願懺悔除滅。若當聖道者，回施衆生。願 皆識本心，一時成佛。聞者努力，當來成佛。願在前 度我門徒。 問曰：此論從首至末。皆顯自心是道。未知果行二門， 是何門攝。 10 11 答曰：此論顯一乘爲宗。然其至意，導迷趣解，自免 生死，乃能度人。直言自利，不說利他。約行門攝。 若有人依文行者，即在前成佛。若我誑汝，當來墮十 八地獄。指天地爲誓。若不信我，世世被虎狼所食。