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目前分類:佛經白話文 (25)

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佛說六道伽陀經

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弟子阿難說:這本金剛般若波羅蜜經是我親自聽到如來佛說的。在說此經的時候,佛是在舍衛城的祇樹給孤獨園,與有德性的高僧及各弟子,約有一千二百五十人等共同生活。那時候已經是快到吃飯的時刻。大夥兒穿上了架裟,拿著盛飯的缽,由祇樹給孤獨園走進舍衛大城去乞食。在城中依次乞食完了,便回到原處吃飯。佛吃過了飯,就將衣缽收拾乾淨,也洗淨了腳,親自在地上鋪好座位坐下來。

這個時候,眾弟子中德高年長的須菩提,在大眾中從自己的座位上站了起來。他露出右肩,右膝跪地,兩手合掌,很敬重地對如來佛行了一個禮,讚嘆地說:「希有的世尊,您對於未成佛的菩薩弟子,善盡保護憐念他們的善心;又善於咐囑指導一切學佛的大眾。世尊!還有那些善男信女,若是發了無上正等正覺的菩提心時,要怎樣才能使這個菩提心常住不退呢?如果他們起了妄念的時候,又要怎樣去降伏他的妄心呢?」佛回答說:「問得好!問得好啊!照你所說的,知道我善盡保護憐念未成佛的菩薩弟子,也善於咐囑指導一切學佛的大眾,你既然明白這個道理,就要仔細用心地聽,我來為你們解說。」須菩提聽了很快地回答說:「是的,世尊!我很高興聽師父說明這個道理。」

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淨空法師主講

 

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如是我聞,一時佛在王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾千二百五十人俱,諸大菩薩萬二千人俱,及諸天龍八部、鬼神、人非人等,共會說法。爾時世尊,於其面門,以佛神力,放種種光,其光五色,青黃赤白,一色之中有無量化佛,能作佛事,不可思議,一一化佛,有無量化菩薩讚頌佛德。

其光微妙,難可測量,上至非非想天,下至阿鼻地獄,遍匝八萬,無不普照。其中眾生,遇佛光者,自然念佛,皆得初地方便三昧。爾時眾中,有新發意菩薩四十九人,各欲從佛求長壽命,無能發問。

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如是我聞。一時釋迦牟尼佛。在補陀落迦山觀世音宮殿寶莊嚴道場中。坐寶師子座。其座純以無量雜摩尼寶而用莊嚴百寶幢旛周匝懸列。爾時如來於彼座上。將欲演說總持陀羅尼故。與無央數菩薩摩訶薩俱。其名曰總持王菩薩寶王菩薩。藥王菩薩藥上菩薩。觀世音菩薩大勢至菩薩。華嚴菩薩大莊嚴菩薩。寶藏菩薩德藏菩薩。金剛藏菩薩虛空藏菩薩。彌勒菩薩普賢菩薩文殊師利菩薩。如是等菩薩摩訶薩。皆是灌頂大法王子。又與無量無數大聲聞僧。皆行阿羅漢。十地摩訶迦葉而為上首。又與無量梵摩羅天。善吒梵摩而為上首。又與無量欲界諸天子俱。瞿婆伽天子而為上首。又與無量護世四王俱。提頭賴吒而為上首。又與無量天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目+侯]羅伽人非人等俱。天德大龍王而為上首。又與無量欲界諸天女俱。童目天女而為上首。又與無量虛空神。江海神泉源神河沼神。藥草神樹林神舍宅神。水神火神地神風神。土神山神石神。宮殿等神皆來集會。時觀世音菩薩。於大會中密放神通。光明照曜十方剎土。及此三千大千世界。皆作金色。天宮龍宮諸尊神宮皆悉震動。江河大海鐵圍山須彌山。土山黑山亦皆大動。日月珠火星宿之光皆悉不現。於是總持王菩薩。見此希有之相怪未(編者註:原文為「末」,疑為「未」字之誤。)曾有。即從座起叉手合掌。以偈問佛。如此神通之相是誰所放。以偈問曰。
    誰於今日成正覺  普放如是大光明

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這部經是我親自聽佛陀宣講的。

那時,世尊在舍衛國的衹園精舍,與大比丘等一千二百五十名僧人在一起。這當中,有些是成就了無漏智的大阿羅漢,有些是具備了佛智而住在世間以宏揚佛法的菩薩。

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那時候,阿難和大眾們聽聞了佛的教誨,一時身心安穩泰然,意織到自己從久遠以來,就已失卻了本真的心性,從而以幻影為真實,去攀緣在世間器物世界上面,今日聽了如來教誨,開啟了智慧,就如迷失了的嬰兒又回到了慈母的懷抱,他們一起合掌頂禮,祈願如來為眾人顯示身心的真實與虛妄,現示身心的生生滅滅,和不生不滅的二種真實性相。

當時,波斯匿王站起來對如來說:從前,我還沒有領受到如來教誨時,我去見迦旃延和苦修者毗羅胝子,他們都說,人死後一切斷滅就叫做涅槃。雖然我尊奉佛法,但是我現在仍然有疑惑,怎樣才能發物本心,從而證知這個心不生不滅呢?法會中沒有証到無漏聖位的大眾都願意聆聽如來的教誨。

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阿難,為什麼說六入本來就是如來自性妙明真如呢?阿難,眼睛凝視已久就有了煩勞發花,而這眼睛和煩勞發花,都是菩提真如的凝視已久煩勞發花的相狀。觀見生起在明和暗兩種塵物妄起之中,通過看而汲取了兩種塵象,這就叫做觀見。這個見離開了明、暗兩種物象,畢竟沒有自身本體。

那麼,阿難,應當知道這個見,不是從明和暗這裡來,也不是從眼根裡來,更不是從空無裡產生。為什麼呢?如果是從明這裡來,暗隨之就消逝,就不能看到暗。

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這時候,如來弟子富樓那從座中起立,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭禮如來,並對如來說:大威德的世尊啊!你最善於為眾生演示如來佛法第一義諦。

世尊,你常常推舉我是「說法第一」,現今我聆聽如來的微妙法音,就像聾人聽百步之外的蚊蟲鳴叫。本來我不能看見,現在更不得有所聞見了。

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阿難對如來說:世尊,雖然如來為我們解說了因地發菩提心的第二種決定不移的道理的要旨,可是我看世間的人要去解開六根糾纏的話,如果不知道這個結的根源在哪裡,我相信這個人最終是不能解結的。

世尊,我和法會中許多無學、聲聞修行者也是這樣,也不知道結的根源在哪裡,又該怎樣去解它。

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那時,觀世音菩薩從座上起身,向佛深行大禮後對佛說:世尊,回想起從前我經歷的那些不可勝數的劫時,當時,有一位名叫觀世音的佛出現在這個世界上。

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阿難,你問到收攝心念,那我現在先對你說,要證入正定正覺三摩地,修持學習佛法妙門,求証菩薩無上覺道,就要先持守上述四種威儀,持身若能皎潔如冰霜般的清白瑩澈,自然就不能生一切枝葉,這樣,無論是心的貪、瞋、癡,還是口的綺語、惡口、兩舌、妄語等等惡業就都無從而生,阿難,這四種戒律如果不遺失,心也不去攀緣色、香、味、觸等諸塵物,那麼,一切魔事又怎麼會發生呢?

如果人不能滅除過去養成積聚的滯礙煩惱的話,你就教這人,一心一意地誦持我佛頂光明魔訶薩怛多般怛羅無上神咒。這是從如來無上頂中由無為心佛發射出光輝,坐在寶蓮花上宣說的心咒。

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阿難,這些眾生一一在這十二類中又各各具有十二種顛倒。

就像揉捏眼睛,所見的是眼睛裡生出的亂花一樣,顛倒了的妙圓真淨明心,全部充滿的是這樣的虛妄亂想。

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阿難,世間一切所有修心的人中,有些人不憑借禪那,也沒有大智慧,但是卻能夠做到執守身心而不去行淫欲,於日常生活中的行、住、坐、臥中沒有任何的雜思亂想,不去沾染一切愛欲,不留戀欲界,那麼這種人的應念報身就是梵侶。

像這一類的人,名叫梵眾天。有些人將各種欲望積習除掉,離棄欲界,本心已經顯現,並且對於各種戒律都樂意去隨順持守,那麼,這種人在業果應報的時候便能夠行使梵德,像這一類的人名叫梵輔天。

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阿難,有些修行正等正覺三摩地的善男子,想蘊除盡了的,那麼,這樣的人在日常生活中消滅了妄亂夢想,清醒時和睡覺時都是一樣的清明,覺見明朗虛靜,就像晴朗的天空一樣,不再有各種大大小小的前塵影事。此時觀見世界中的大地山河,如同明鏡鑒照般的清晰明白,來去自由自在無所掛礙不留痕跡。

心體虛明照應,了脫一切過去造作的宿業陳習,唯一的微妙精真,生滅的根元,從此而披露發明。

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若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,而能成辦如是功德時,六欲天諸天神都會發心恭敬讚歎供養這位菩薩。因這大菩薩能馴服諸阿修羅道人之瞋心,使阿修羅道眾生減少,間接使諸天眾眷屬增益。阿修羅道者是有天之福,但無天之德,女生貌美,男眾醜陋,瞋心、妒心堅強,又神通廣大,常與忉利天天眾戰鬥,使諸天眾苦惱不已。現有大菩薩出現,當然會讚嘆、尊敬、供養此菩薩,希望菩薩能用智慧感化諸修羅道眾生,柔化他們的天性,使諸天眾等無須再與他們爭戰。

而色界、無色界天神為大眾著想,更希望此大菩薩能速證無上正等菩提,轉妙法輪,饒益人天大眾,廣度一切有情眾生。以世尊為例,當他證得無上菩提時,用神通力觀娑婆世界眾生頑劣難化,便欲入滅,永入涅槃。時大梵天王得知,便代表色界、無色界天神出面,懇切地祈求世尊,不要違背修菩薩道時的發誓,不違本誓,度化眾生。因此,若有一菩薩摩訶薩能修行般若波羅蜜多,且已成就如是功德時,諸天神會懇請如是菩薩速證無上正等菩提,轉妙法輪饒益一切有情眾生。

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祖師訓示:“悟得本性”。本性即是心,除此心之外,無佛可得,眾生不知『自心是佛』向外求,終日茫茫,念佛禮佛,佛在何處;但是知悉自心,心外更無別佛,自心是佛,修者心也。

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白話 - 般若波羅密多心經

觀世音菩薩說:依『般若波羅密多心經』修行至高深的竟界時你能洞悉世間的ㄧ切人事物原來都是空的還能超渡ㄧ切的苦難,舍利子 ():一切空,因世間的一事物都由心生(或說經由人的意識)而但當証悟空性的道理以後你就會體會:諸色相其實就等於是空,諸色相是經由人的觀感意識所產生所以ㄧ切的色它原本就是空的,反之亦然感受、思想、行為、意識,也是相同的道理。舍利子:空性是萬法的基礎它能讓你體會出人世間的一切都是幻(暫有)所以沒有所謂的生始滅絕骯髒乾淨增加或減少,一切既然都是幻有,空中自然無一物可觀得,故說無空中色。一切既然都是空當然我們就無任何的思想行為意志,也就是六根徹底的清淨,這時你所觀看的世界就是空的,甚至整個人進入無意識的境界,也沒有黑暗和黑暗盡頭的差別了,也無生老病死、痛苦產生和設法消滅痛苦的煩惱也無聰明巧詐和得失心既然無得失心你就是活菩薩。所以依著般若波羅密多心經,能讓我們的心毫無牽掛、憂慮、惶恐,也因而變得清明、自主、理性,所以就能遠離所有是非妄想,到達極樂世界過去、現在、未來所有的佛都是依這般若波羅密多心經,所以能到達佛的境界,所以般若波羅密多心經是最有神力、能到達大光明處、至高無上、超優等的咒能消除ㄧ切的苦厄。真的! 所以般若波羅密多心經等於就是咒語這咒語有說:修行去吧!修行去吧!修、行到極樂世界吧!全部修、行到極樂世界吧!覺悟阿!但願。 

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  • Sep 07 Sat 2013 18:34
  • 四諦

佛說人生有八苦︰生苦﹐老苦﹐病苦﹐死苦﹐愛別離苦﹐怨憎苦﹐求不得苦﹐五蘊盛苦。集﹐就是眾苦在心﹐心中全是苦﹐滅﹐是跳出煩惱﹐諸苦全無﹐道﹐是所以能離苦得樂的原因。滅道﹐就是已達明心﹐無苦無樂的境界。苦樂乃是境﹐並非自心﹐自心如如不動﹐無苦亦無樂﹐到此地步﹐已無苦可舍﹐無集可斷﹐無滅可證﹐無道可修﹐故無苦集滅道。

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